都江堰放水节的文化意义

刘晔原（中国民协专家组专家、中国传媒大学教授）

放水节是真正的官民同庆的节日，从历史延续至今。民间百姓从各乡各镇来到纪念李冰父子的二王庙献供磕头，用最高的礼仪向造福于自己和子孙的王者致敬感恩。这一天，从春节就开始的民间物资交流的“春苔会”也达到了高潮和尾声，一切从放水节走入一个新阶段。

这一天，岷江的都江堰江岸，人头攒动，放水节的中心活动——致敬放水成为中心。当地最高长官，礼服致敬，宣读祭文，然后飞马传信，即将放水，随着放水的命令，身手不凡的壮士砍断拦挡江水的杩槎竹笼，清澈翻腾的江水流入用于灌溉的内江，水声滔滔，欢声雷动。这一刻，岷江和人的和谐达到了高峰，这一刻，官民的心性融合在一起！可以想象，在以农耕为主的时代这一时刻的神圣！即便是当代，在市场经济全面发展的时代，都江堰的放水节，也同样充满了文化的激情，它连接了古今，连接了官民，连接了人和自然，也连接了所有感恩的心。在水资源成为大事的当代，在经济高速发展的今天，国人的身心能够在放水节这一节日里体会神圣，体会文明，激发创造力。放水节，既是一种实用的生产节日，更是文明延续的节日。

都江堰的放水节，具有非物质文化遗产的价值和丰富的当下意义！

都江堰的两条河

安德明（中国民协专家组专家、中国社会科学院文学所研究员）

清明放水，同上一年年末开始的岁修相照应，本是都江堰水利系统中不可缺少的技术环节。但它又与一系列的习俗或仪式相融合，深深地融入当地人的观念与行为当中，成了人们日常生活的一个有机组成部分。都江堰岁修和放水，影响到成都平原地区农业生产的节奏，也影响到人们休养生息的周期，由此促使产生了一系列具有特殊地域性的习俗。

对于被奉为“川主”的李冰父子，在当地有着久远的信仰和祭祀，建于南北朝时期供奉李冰父子神像的二王庙，至今香火旺盛。在当地人的观念里，李冰父子已不仅仅是水神，还是佑护一方、福庇万民的地方保护神。放水节期间对于李冰父子的官方祭祀，把人们对文化英雄的纪念和敬仰之情推向极致，体现了人类共有的精神情感——对于为人类做出巨大贡献的先贤的纪念、感怀和尊崇。

可以说，围绕着都江堰，实际上形成了两条河流：一条是空间的河流，也就是以都江堰为核心的区域水利体系，它把都江堰与整个巴蜀地区乃至整个中国的广袤区域连接了起来；另一条是时间的河流，也就是有关都江堰的历史记忆与民俗活动，它把过去与现在、把个人与群体连接了起来，构成了当地人民确立民族认同和文化认同的重要基础。这两条河流，又汇聚于清明放水节的习俗当中，以鲜明的历史性、地域性和民族性，丰富着人类文化的多样性。

物质与非物质文化遗产璧合的典范

李耀宗（中国民协专家组专家、中央民族大学教授）

文化学将文化类分精神、物质，或精神、物质、行为、制度。联合国教科文类分文化遗产为物质、非物质。据此，我们所谓非遗，当称精神、行为、制度三者之和。我以为，都江堰及其放水节堪称物质与非物质文化遗产璧合的典范。

李氏治水之功绩，远非止于都江堰“物遗”自身，更包含诸类非遗硕果：一，筑堰科技创造，独拥盖世知识产权，当属顶级“精神文遗” ；二，“深淘滩，低作堰”岁修原则，“遇弯截角，逢正抽心”等定制，及“定时定制放水” 、肇始东汉之历代仰李“祭礼”惯制等等，皆属不朽“制度文遗” ；三，年年“放水”时，堰工们从卸压盘、挖土埂、拆塘梁、砍岭子、断竹线、倒撑子和座兜，直至拉倒杩槎放水、万众欢而度节，全程充满独特“行为文遗” ，更绝伦精妙。

清明放水节传承千百年，积拥社会、人文、习俗、文学、艺术多维积淀，业已形成厚重“都江堰水利文化” 。因此，不单都江堰饱饮“天府源头”之誉，清明放水节也独享“天府第一盛会”之荣！

奇哉，都江堰，智化之精魂；伟哉，都江堰，物化之神力！其“物” 、“非”两“遗” ，联袂跻身《世界文化遗产名录》 ，完全顺理成章！